帝舜曰：「吾尽吾敬，而以事吾上，故见为忠焉。吾尽吾敬，以接吾敌，故见为信焉。吾尽吾敬，以使吾下，故见为仁焉」。

汤问伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎」？伊尹对曰：「昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者。况无法度而任已，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣。王者何以选贤？夫王者，得贤材以自辅。然后治也。虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职。恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也（《说苑·君道》）。

今月九日都进奏院递到诰命，授臣朝议大夫，充天章阁待制，差遣、勋赐如故者。斗筲之器，常惧满盈；天地大恩，岂宜忝冒（中谢。）。伏念臣秉心拙懦，涉世迂疏。托先臣之绪馀，叨圣朝之禄任。偶超末路，获玷清途。当英皇御极之初，擢居言职；会先帝承祧之日，复在谏垣。一无建明，再取罪戾。起废旋沾于雨露，包荒实赖于乾坤。预八使以观风，假一麾而出守。俄升内阁，俾治西州。虽夙夜以在公，终负乘而致寇。尚蒙善贷，得逭严诛。去国累年，屡转萍蓬之迹；爱君一志，常倾葵藿之心。辽水犹冀于鹤归，荆山遽悲于龙去。皇明嗣统，圣治惟新，适当兵赋之馀，尤重边防之寄。特还故职，再领旧封。任总连城，时方累月，遽膺宠数，遂越众人。况素乏于事功，恐难堪于侍从。虽大君之命，义不当辞；然匹夫之诚，志有难夺。伏惟皇帝陛下圣文天纵，睿智日跻，迈虞舜之聪明，继商宗之恭默。正人汇进，率土阜安。岂兹孱微，敢当柬拔？非矫情而固避，惧过分之难胜。仰祈宸严，追寝成命。力小任重，实畏于官箴；天高听卑，愿从于人欲。

伏蒙圣慈，特降诏书，以臣上第三劄子乞宫观，不允所请者。需章既上，宜干僭黩之诛；温诏发中，曲谕眷存之旨。仰荷矜怜之及此，不知涕泗之无从（中谢。）。伏念臣以空乏之资，遭休明之运。进预宰司之密勿，退谐乡阃之便安。宠禄满盈，虑常忧于瞰室；视瞻耗眊，行几至于索途。内自省循，义当屏伏，俾安厥位，有腆于颜。此盖伏遇皇帝陛下体虞舜之聪明，迈周家之忠厚；隆使臣之异数，广成物之深仁。肆令罪戾之馀，犹窃循良之寄。臣敢不虔遵圣训，祗服官箴。恩愧未酬，勉就承流之效；疾如终废，既祈解组之归。臣无任。

奕世传心，事益光于三圣；正家有道，庆遂集于重闱。四辙迅邮，一陶和气。恭惟皇太后殿下徽音诒远，厚德资生。俪美重华，力赞承尧之道；问安慈福，已成锡禹之功。燕及神孙，诞膺天命。臣耸闻盛事，遐想诒谟。命出隆慈，协亿载万年之计；尊同长乐，备九畴五福之荣。

臣伏见陛下即位以来，孜孜求治，亲决庶政，日烦圣谟。万乘增宵旰之勤，群下负尸素之责，君劳臣逸，颠倒衣裳，异天德不言而成，亏圣人无为之治。又况人主诏令，当务简而必行。万机之多，宁免一失，先有司则不容差谬，当职者得以纠绳；出上意则事关纶言，为臣者难于轻议。行之寖久，益少损多。盖夫尊者当领其要，卑者当任其详，尊卑之殊，其职亦异。尽心谨职，督察细事者，有司之职也；经国阜民，选贤任官者，宰相之职也；容载如天地，广大如江河，巍巍荡荡，无得而名者，王者之德也。以卑僭尊，则不恭而失职；以上逼下，则太察而劳神。故《易》称黄帝、尧、舜曰「垂衣裳而天下治」；又孔子称尧曰「惟天为大，惟尧则之」；《诗》称文王曰「不识不知，顺帝之则」。是皆简易博大，无思无为之明效也。惟圣心稽而行之，易若反掌。伏望陛下察虞舜丛脞之戒，思老氏清净之言，潜晦聪明，颐养圣虑。择宰司而委以万务，谨庶长而责其成功，广听纳以导群情，察迩言而安庶政。大臣无不以之怨，多士怀得职之喜，愚智效力，上下尽心，自然端拱垂衣，太平可致。

赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：「血脉治也，而何怪？在昔秦穆公尝如此，七日而寤寤之日，告公孙支与子舆曰：「我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我，晋国将大乱，五世不安，其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别」。公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽，而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日，疾必间，间必有言也」。居二日半，简子寤，语大夫曰：「我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：「及而子之壮也，以赐之」。帝告我，晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙」。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩（《史记。赵世家》）。

臣闻舜难任人，而蛮夷率服；《诗》称「谗人罔极，交乱四国」；《易》曰「小人勿用，必乱邦也」，有以见小人用之则交乱邦国，远之则能服蛮夷，皆前世之明效，而圣人之深诫也。伏见近日因陛下求治之切，延访之勤，时有小人之言，上惑圣聪，闻之似若可采，行之必累至明。盖其天性憸邪，智识浅狭，效小忠而忘大体，贪近利而昧远图，急于营身，不思害国，皆以己之所好，便为致主之谋。行于其身，尚为众人所恶；采而治国，岂能有补大猷？如昨来薛向等起横山之谋，西陲至今受弊；及河北王临好奏边事，亦多细琐不实。自谓朝廷委信帅臣，难为节制，并诸路走马承受，亦有不遵条约，轻妄奏论，摇动边臣，过当生事。朝廷每有升黜，适足助其威势，若不早加禁约，实恐深蠹纪纲。伏望陛下法宣尼「远佞」之言，体虞舜「疾谗」之道，凡是憸人近习，其言不可轻信。伏乞宣谕二府，如有妄奏边事，及曾引惹生事之人，不得令在边任，候有急难，方得用之。及委转运使、提点刑狱等，体量诸路走马承受，不得于元降条约外，妄陈边事，及言人长短。其所奏文字，亦乞降枢密院公行。如此，则小人道消，太平可致。

玉堂地切禁省，诸学士职其间者，皆有儤宿之直，以备天子顾问。唐人每以北厅阶前花砖道为入直之候，故旧规交宿，例有早入、晚入、伴入之名。国朝因唐制，然学士皆早入，又单直，无复伴入。故太宗以来，双日夜直，只日下直，后遂定双日锁院，只日宣麻，而只日至晚乃下直。真宗时，昉轮讲筵官，备宣引咨访，故每夕两员略如旧，或遇学士独员。元丰则三直免一宿，元祐则两直免一宿。始犹有特旨免宿，以示优异者，后遂令请告者以次递宿，则益严矣。南渡日不暇给，及高宗肆笔玉堂，寓直有所。隆兴初，乃诏讲官轮直，如真宗时。而孝宗优待词臣，若周必大诸臣所记，尤近代罕见。台谏以暂摄寓，旧弼以内宴留宿，又皆誇为盛事焉。此宿直之大概也。因循浸弛，数十年来，内宿有历，视为文具，未闻有一人踏花砖道候日影者。景定甲子五月辛未，有诏复旧制。偶臣子才再入叨首直，忽貂使自天而下，赐臣子才、臣廷鸾以御书御制五十六言诗一首，叙引纪复直为盛事者又十八字。金石锵蔚，奎璧昭回，拜复跪观，心目焜耀。臣子才、臣廷鸾皆奉和以进。缙绅学士传诵称说，以为甚盛举。尝观自昔帝王善为歌诗者莫如虞舜，然皆有所为而为之。《南风》之歌，为阜财解愠也。赓歌之诗，为敕天之命也。《卿云》之歌，为配天之灵也。缊之于心，发而为诗，达其心之所之于君臣天人之间，岂后世歌大风而见霸心，咏微凉而起爱心者比？今圣制盛矣，岂特以私臣子才、臣廷鸾而已？要有为而为之，所以示右文、重复古也。圣人之文词立道备，无此言则天下之理有阙，讵不然哉。且自昔人主在位久，则土木甲兵、狗马毕弋、祷祠方技之事或不免。于是上临御四十一年矣，圣心与道一，恬淡寡欲，每禁中清坐，往往夜分不寐，益思亲近儒生学士，访求治安。而心之所发，又率有关世道。其所以贻燕谋于万世，昭无穷而垂罔极者，可谓远矣。臣子才、臣廷鸾既猥被盛赐，窃窥圣作，不过借绹、易简以示宠褒。然绹在大中，其事至浅鲜，自谓最承恩遇，而入对延英，未尝不汗洽浃背，则其平日决无犯颜敢谏之事。易简之贤，遭逢盛时，盖非绹所敢望。苐大言等作，其词微侈，恐有宋玉、景差不流之失。臣等所愿砥砺名义，激昂志气，求无负天子所以宠褒之者，文章小技，盖不足云。乃相与谋勒诸乐石，用摅景光。而臣子才、臣廷鸾所和文义至陋，固不敢附见下方，而具著其所以然者，使观者有考焉。是年十月丙午。

臣闻「股肱惟人，良臣惟圣」，则君之倚良臣，犹人之须手足也。手足不可举，则无以为人；大臣不任事，则无以为国。故虞舜作歌，戒其臣曰：「股肱喜哉，元首起哉」。是股肱之臣喜于任用，则元首之德日以兴起也。陛下即位以来，审求辅相，冢宰之位，阙已逾年。近得富弼，委之大柄，四方士民，莫不歌舞，以谓圣主既得贤臣，则德泽日新，太平可待。而弼登用以来，屡以旧疾谒告，入则随众循旧，不欲有为；退则谢客杜门，罕通人事。虽陛下丁宁宣召，而弼终未乐就职。窃以中书政事，日有万机，朝夕之间，赞襄是赖。在陛下万乘之尊，尚以宗庙社稷之重，惟日孜孜，旰昃不暇；而弼乃以养痾自便，处之晏然。臣逸君劳，于义安忍？或以谓陛下待弼恩礼虽厚，而诚有所未至；用弼虽重，而任有所未专，使弼不尽其才，所以郁郁失职，而迤逦求去也。以臣思之，窃谓不然。且弼起自布衣，仁宗擢为宰相，先皇帝暨陛下倚为宿德元老，四方士民望弼为贤臣硕辅，在弼报称之义，自应如何？况陛下惧灾求治之时，而弼位居冢席，君臣之际，不宜形迹，当自任以天下之重，尽陈其所欲为，必曰：方今何事可忧，何人可任，何利可兴，何弊可革，何者为先务，何者宜缓行，然后审陛下用舍之意，而弼之去就自明。何必僶勉媕阿，自为卷缩，是非不欲明辩，进退不敢显言，第且移疾于家，使人主厌于容养，然后翻然决去，方为善谋者哉？臣必虑弼惑道家全神养气之言，徇曲士忘名忌满之节，不以天下之重，易其爱身；不以万务之急，妨其养性。恤己则深于恤物，忧疾则过于忧邦。但能早退自全，即为明哲之术，殊非圣人朝闻夕死之意，而弼以为得，此又弼之过计也。且《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。则是朝之老成，过于典刑之重也。《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。则是人臣之分，不以一身为恤也。今弼若迤逦遂去，则致陛下有不用老成之迹，弼亦有不能竭节匪躬之名。不用老成，则于圣德有亏；不能匪躬，则于臣节无取。则弼之处身致主，两皆失宜，而望仪刑四方，表率百辟，难矣。臣又自念：弼与先臣，素有契义，在臣当有忠告之言，而以待罪谏垣，不敢私通书谒。伏望圣慈将臣此奏宣示弼，如臣妄诋大臣，则乞重行贬责；如以臣言为是，则弼宜恐惧修省，不可更如前日倚疾自便，速当靖恭厥位，同寅戮力，竭致主安民之虑，讲兴治补弊之术，延访多士，采择群才，上以副陛下倚毗，下以副士民属望。使虞舜之赓歌，不独见美于前世，微臣不胜大愿。

〔贴黄〕闻弼以足疾，迎送有妨，不见宾客，则将何以询访事几，别识人材？窃计弼虽在家养疾，不过安坐静室，宾客既知弼有足疾，必不责其迎送之礼。若只坐与之语，于弼有何所损？亦乞圣慈宣谕此意。

臣伏见执政首开邪议，妄引经證，以枉道悦人主，以近利负先帝，欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过奉之议。朝论骇闻，天下失望，政典之所不赦，人臣之所共弃！臣地居言职，势不嘿全。请尚方之剑，虽古人所难；举有国之刑，典章犹在。且议既不合，理难并立。昔师丹之说行，则董宏坐其罪；董宏之论胜，则师丹废于家。臣等言不足用，愿从窜谪，上不辜陛下之任使，下不废朝廷之职业，臣等之志足矣。窃以自古人君之御天下，末尝不以人心为本，得之则中才可以免危乱，失之则贤智不能保治安，故曰「民犹水也，可以载舟，可以覆舟」。人心之得失，可不慎哉！岂有身备大臣，与国同体，希合上意，内营己私？移过于人君，失望于天下，为臣之恶，莫重于斯！伏惟陛下绍膺大统，称尊御极，生育之恩，礼宜追厚，然当俟先帝祥禫之既毕，陛下德泽之已行，然后讲求典礼，褒从本亲。况仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽开越礼之言，欲遵衰世之迹，致陛下外失四海臣庶之心，内违左右卿士之议。陛下自临御以来，厉精为治。遇灾而惧，则有周宣之风；至诚感神，则蹈虞舜之德。至于徽称所加。却而不受，皆前代难行之节，治朝可纪之政，推而行之，和气可致。然而中外人情嚣然不安者，良由邪说震惊，大议未定，今不正濮王之礼，则无以慰群心；不罪首恶之臣，则无以清朝政。伏望圣慈早出臣前后章奏，付外施行。

臣伏见陛下临御以来，怀柔西戎，恩德备至，至于册封赐地，皆出宸断，遂使累年之间，戎马不能犯塞。蕃汉生灵，全活无数，好生之德，格于皇天。故使百谷屡登，四海丰乐，此帝王之盛事，太平之大本也。近日传闻熙河边臣分画地界，各惜向来久废寨地，以为要害，未欲给赐，致其偃蹇不从，以至未能罢兵，边事难了。窃恐蓄疑败谋，事久生变，万一奸人间谋，复致猖狂，容之则亏损国威，讨之则前车未远，连兵不解，劳费无期。若或饥馑相因，兵民乏食，则虽有智谋之臣，未易为计。如此，则功亏一篑，并弃前恩。伏望陛下少留圣念，特务远图，不舍易而为难，不以小而妨大，检会元约朝旨，特赐允从，遵孟子「乐天」之言，稽虞舜「舞干」之德，则天下幸甚！臣受恩至重，职与边臣，过计深忧，不能缄默，惟陛下矜怜，曲加采纳。

又奏：司马光为陛下陈弃寨之策，及后来换易生口，并降赐封册，臣实皆与其议，昧者尚多，不以为然，至朝廷力行，浮议方息。今与西夏君臣，体分已定，惟有分画地界，所较不多。若是去城寨二十里内，虽夷狄无厌，亦可以理开谕，必肯依从。以臣愚虑，但恐边将贪功生事，不乐罢兵，将去城寨二十里外、圣恩已许给赐，或向来用兵之时、不曾保据之地，指为要害，却欲筑城佔守，则亏朝廷大信，误国家前谋，不可不察。议者或谓夷狄无厌，与之必将更有邀求。窃以祖宗朝兵势国力，尚因德明归顺，赐以数州；元昊称臣，加国主之号。盖欲安民息战，不以小利玩兵。后来彼国果自服从，亦何尝更有干犯？而况今日所损，利害绝小，惟圣明深虑。昔樊哙欲以十万横行匈奴中，季布指为面谩。武夫边将之言，多若此类，上误先朝不少，今可为鉴。